風(fēng)水是中國(guó)古老的術(shù)數(shù)之一，相傳黃帝時(shí)青烏子精通堪輿之學(xué)，故風(fēng)水又稱青烏、堪輿之術(shù)，距今至少有五千年的歷史。有趣的是，從古到今，人們對(duì)風(fēng)水的評(píng)價(jià)歷來(lái)褒貶不一。古代對(duì)風(fēng)水持唯物主義批判態(tài)度的有東漢的王充、隋文帝楊堅(jiān)、唐初的呂才、宋代司馬光、元末的趙汸、明代的張居正等。王充認(rèn)為，世上根本沒(méi)有鬼魂、宅神，埋葬死者、修建房宅毋需選擇時(shí)間、地點(diǎn)等。隋文帝說(shuō)，有人講我當(dāng)皇帝皆因風(fēng)水好，那我兄弟又為何戰(zhàn)死？司馬光認(rèn)為，厚葬有害無(wú)益，受《葬經(jīng)》影響，有人置死者幾十年不葬，究其原因，或歲月不利，或未有吉地等，真令人嘆息！

    在科技倡明的今天，對(duì)風(fēng)水持肯定態(tài)度的學(xué)者也很多。我國(guó)科學(xué)泰斗錢學(xué)森提倡“建立現(xiàn)代地理科學(xué)系統(tǒng)”，研究“天地人的相互關(guān)系”。天津大學(xué)建筑系教授亢亮、王其亨，北大教授、博導(dǎo)于希賢，華南理工大教授、博導(dǎo)程建軍等，均高度評(píng)價(jià)中國(guó)風(fēng)水理論是包含地球物理學(xué)、地球磁場(chǎng)學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、宇宙空間學(xué)和生命信息學(xué)等。東南大學(xué)教授潘谷西說(shuō)：“其實(shí)風(fēng)水的核心內(nèi)容，是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)。”王青說(shuō)：“中國(guó)古代風(fēng)水術(shù)，屬于勞動(dòng)人民長(zhǎng)期建筑經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，屬于偽科學(xué)部分，屬于原始巫術(shù)手段?！敝锌圃旱乩硌芯克芯繂T李寶田認(rèn)為：“風(fēng)水是中國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟的文化現(xiàn)象。集古代科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、民俗乃至生態(tài)觀念于一體的綜合性理論，應(yīng)當(dāng)說(shuō)博大精深?！眲?nèi)ワL(fēng)水理論迷信的外衣，它在當(dāng)代科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展相吻合的時(shí)代，體現(xiàn)了古代中國(guó)有機(jī)整體的自然觀。在其玄妙理論的內(nèi)涵中，風(fēng)水調(diào)諧著一些當(dāng)代人生活工作環(huán)境同自然的關(guān)系。而同時(shí)，又迷信地使人寬慰于生活與事業(yè)的未來(lái)。風(fēng)水是認(rèn)識(shí)世界自然的哲學(xué)方法，在當(dāng)代實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上重新發(fā)掘，必然對(duì)科學(xué)的未來(lái)發(fā)展提供有益的啟迪。科學(xué)史權(quán)威李約瑟稱，中國(guó)古代風(fēng)水為準(zhǔn)科學(xué)、中國(guó)古代景觀建筑學(xué)，“包含著一種美學(xué)成分”。美國(guó)城建規(guī)劃?rùn)?quán)威開(kāi)文林奇在《都市意象》中稱：風(fēng)水理論是一門(mén)“前途無(wú)量的學(xué)問(wèn)”。

    風(fēng)水到底是什么？我認(rèn)為，從古到今，風(fēng)水既有亡靈顯象的迷信色彩，又有故弄玄虛的江湖騙術(shù)；既有無(wú)法實(shí)證的自然之謎，又有感同身受的實(shí)用價(jià)值。其一，風(fēng)水是一種文化現(xiàn)象，它不僅信眾廣泛、婦孺皆知,而且豐富多彩、傳說(shuō)眾多。其二，風(fēng)水是一種希望擇吉避兇的術(shù)數(shù)，如童山、斷山、石山、過(guò)山、獨(dú)山之“五不可葬”、“衙前廟后不宜居”等傳統(tǒng)觀念根深蒂固。其三，風(fēng)水是一種廣泛流傳的民俗，盡管“風(fēng)水先生亂唱歌”、“一個(gè)地理一個(gè)（術(shù)）說(shuō)”，但民間素有“不請(qǐng)地理，（不順）后悔不已”、“羅盤(pán)一端，心中告安”之說(shuō)。其四，風(fēng)水是一種環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，如“向陽(yáng)花木早逢春”、“昏暗潮濕盲殘多”、“坐北朝南，冬暖夏涼”、“逢山而居，遇水而安”等諺語(yǔ)均不無(wú)道理。其五，風(fēng)水是一種理論與實(shí)踐的綜合性學(xué)科，如“坐北朝南無(wú)疏漏，門(mén)口的田三百畝”、“坐南朝北，有食都討給”；“前有涇，后有峰，左右要對(duì)稱”、“橫屋塞后、照墻門(mén)樓風(fēng)水池”等理念，都是集美學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)等于一體，融景色怡人、居住舒適、交通便利等于一爐的學(xué)問(wèn)；假如你選一個(gè)賞心悅目、清靜幽雅的地方居住，肯定美不勝收、有益健康；你選一棟坐北朝南、通風(fēng)明亮的建筑居住，肯定冬暖夏涼、四時(shí)如意，等等。反之，如果你居住在一個(gè)破敗不堪、臭氣熏人，嘈雜喧囂、陰暗閉塞的地方，就肯定會(huì)令居住者不快，對(duì)身心健康不利。可見(jiàn)，把風(fēng)水文化簡(jiǎn)單斥之為封建迷信，統(tǒng)統(tǒng)列入棒殺禁止范疇似乎欠妥。

    據(jù)《科學(xué)晚報(bào)》的文章說(shuō)：“在中國(guó)本土被斥之為封建迷信的中國(guó)風(fēng)水學(xué)，美國(guó)人則畢恭畢敬地捧為上賓?！敝袊?guó)風(fēng)水師不僅為泰國(guó)國(guó)王的寶座定過(guò)位，而且還搬動(dòng)了美國(guó)總統(tǒng)的寶座。如今，日韓等國(guó)的風(fēng)水愛(ài)好者正在積極活動(dòng)，爭(zhēng)取把風(fēng)水文化作為他們國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向聯(lián)合國(guó)申報(bào)。這種“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”的現(xiàn)象，既使中國(guó)人感到驕傲和自豪，也值得我們認(rèn)真反思。面對(duì)它國(guó)的此類文化舉動(dòng)，我們不能熟視無(wú)睹、無(wú)動(dòng)于衷。

    風(fēng)水文化是客家文化的重要組成部分，它雖然不是我國(guó)的主文化，但也不是反文化，它與宗教文化、宗族文化等傳統(tǒng)文化類似，屬于亞文化范疇，應(yīng)根據(jù)“古為今用、推陳出新”的主張，采取“去偽存真、去粗取精”的辦法，認(rèn)真研究、積極引導(dǎo)，為弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化多做貢獻(xiàn)。首先，要教育干部群眾破除封建迷信，既不要去干那些戰(zhàn)天斗地、破壞環(huán)境的蠢事，也不要去信那些惑世愚民、故弄玄虛的邪術(shù)，在多元文化的今天，要堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)去分析判斷各種非馬克思主義學(xué)說(shuō)。其次，要根據(jù)信仰自由、學(xué)術(shù)研究無(wú)禁區(qū)等法律規(guī)定，允許民間建立相應(yīng)的學(xué)術(shù)團(tuán)體或機(jī)構(gòu)，放手讓他們開(kāi)展各種風(fēng)水文化研究活動(dòng)。同時(shí)，還要責(zé)成各地社聯(lián)或文化部門(mén)，加強(qiáng)對(duì)風(fēng)水文化組織（學(xué)會(huì)）和個(gè)人的管理培訓(xùn)工作，幫助他們提高學(xué)術(shù)水平和職業(yè)道德，要求他們用科學(xué)說(shuō)話、用事實(shí)說(shuō)話、用數(shù)據(jù)說(shuō)話、用良心說(shuō)話；對(duì)那些坑蒙拐騙、漫天要價(jià)，宣傳迷信、誤導(dǎo)群眾，擾亂社會(huì)、破壞穩(wěn)定等不法行為要堅(jiān)決予以打擊。