風水師認為，死人埋后，其埋葬地下有種氣，這氣能深入死者的骨頭，然后通過死者的骨頭與后代發(fā)生感應，帶來好運或是災禍，即為“以蔭所生之道”?，F(xiàn)在有不少人認為此是迷信。但是，我們可在現(xiàn)代科學理論上找到風水蔭護作用的根據(jù)。

　　“以蔭所生之道”，出于何處？當你讀到以下這段文字，你會為文辭的優(yōu)美和樸素而贊嘆不已：“ 葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚。凝結者，成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣盛而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應。木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。.....”

　　這段話出自晉人郭璞所著的《葬書》，這是“風水”這個詞第一次出現(xiàn)在中國古代的文獻中，也是第一次提出“以蔭所生之道”。葬者乘生氣也。生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物。天無此則氣無以資，地無此則形無以載。故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無處無之，而無時不運也。陶促曰：先天地而長存，后天地而固有。蓋亦指此云耳。且夫生氣藏于地中，人不可見，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。

　　郭璞在《葬書》簡明扼要地說明了“風水”理論的根本：以“生氣”為核心，以藏風得水為條件，以尋求一個理想的墓葬環(huán)境為著眼點，以福蔭子孫為最終目的。風水，有先天風水和后天風水。所謂先天、后天風水，是指生父和生母的**和卵子結合的這一短暫時間，以前的屬于先天風水，以后的屬后天風水。所謂先天風水，包括有父系風水和母系風水，都各有陰宅風水和陽宅風水。陽宅的風水范疇，又含有居住風水和行為風水。筆者近來閱讀了周智證老師的著作《當代世界科學三大任務》，結合風水中的蔭護話題，對精神、生命和物質的關系有了進一步的理解。

　　首先我們要探討的第一個話題就是人死后的骸骨有沒有蔭護作用?，F(xiàn)代科學研究證實，人死后留下遺骨，基因不會死亡，在飛機的空難或如“9.11”的大火中，基因還能好好存在。在基因世界中，基因不生也不死，只要不是高溫將基因破壞，基因就能永久留存，由化石到久遠的木乃伊標本，或埋在地下久遠的尸骨，我們都能找到其中的基因使之復活。生物死后埋在地下，或做成標本，經(jīng)過多年，它還有保持思想記憶的密碼，這也是生物個體精神存在的證據(jù)。

　　其實基因就是集合的粒子世界，它們了解遵守量子力學的規(guī)律，生命和物質的界線分別在此已變得模糊。物質和生命的探索將會走到一起。粒子物理學的未來超弦論，其中的4M的意義有魔術、神秘、險森、怪胎等四個內(nèi)容。物質有生命精神的屬性，反之，生命精神也體現(xiàn)在基因物質的存在。雖然尸骨與其親人分別在兩個世界，但是這兩個系統(tǒng)的粒子內(nèi)部具有相致的內(nèi)部結構。正如一臺收音機，如果它沒有相同于發(fā)射臺產(chǎn)生電磁波頻率的內(nèi)部構造，就不能有收受資訊的作用。人類精神的系統(tǒng)能影響中子衰變中的電子，精神和物質的深層內(nèi)部結構就應是一致的。這就是骸骨的蔭護作用的注腳。

　　可見風水的骸骨在地下是有靈性，無論從物質上和精神上來說，都有基因遺傳和信息交流作用，這是因為同一基因的親人有著精神感應。作為死者的精神無時不在發(fā)揮作用，蔭護著陽世的親人平安吉祥。加上葬在生氣處，藏風得水。雙方的精神交流不竭。這種蔭護作用還建立在和諧的人際關系上，所以平時對老人孝敬的子女一家人過得平安，那種不孝敬的子女會受到譴責，諸事不順也在常理之中，也就是佛教上的因果報應。

　　蔭護作用有物質基礎，只是我們不肯承認這種“無中生有”的現(xiàn)狀。既然骸骨有基因存在，兩個世界的精神交流就有物質基礎。生物之間的精神傳遞完全有可能。正如抗藥性病毒，它們可以將抗藥性情報越洲傳遞。科學研究表明，5億多年前的云南蟲，它都有精神的存在，而蟲與蟲之間的精神傳遞，我們?nèi)祟悷o法感覺，亦無法去間接測量。

　　蔭護作用說白了就是精神傳遞。在大千世界中，精神傳遞作用除人與人之間，也能發(fā)生在人與植物之間，將兩盆同時載種，同時施肥和澆水的花卉，每天用不同的態(tài)度去對待它們，對一盆細心地呵護，談話贊美；對另一盆不理不睬表示憎厭。經(jīng)過一段時段兩盆花卉的生長結果不同。

　　精神傳遞與氣場的構成是否有關系,這是一個無形無象的東西,但是無形無象不等于否認真實的客觀物質存在。風水學的主要觀點是“天地人合一”，實際上就是考慮自然中三個層次的相互作用力“空間作用力或場”、“地理空間作用力或場”、 “國家或階級或單個人作用力”。

　　愛因斯坦對人類的眼、耳、口、鼻等感官，能否反映宇宙的真實是有懷疑，這是了不起的智慧。在大尺度的宇宙和粒子世界，那里根本就沒有看見、聽見、嗅到、摸到甚至是比喻中的東西。所以，我勸那些嘲諷風水是迷信者，要尊重你所未知的世界，減少你的偏執(zhí)，因為只有了解無解的宇宙的偉大，才能使我們的心靈也變的偉大，進而融合到至善。

　　不過話要說回來，蔭護作用也有時空之變。風水先人的蔭護作用存在我們現(xiàn)實生活中，這樣的例子舉不勝舉。風水的效果以陰宅為例，尸體葬較之骸骨葬的效果大，骸骨葬較之骨灰葬的效果要大，新葬的較之舊葬的效果大。龍氣強盛的較之衰弱的效果大，堂氣旺盛的較之休囚的效果大，自然景觀良好的較之帶煞的效果要大。所有這些，都是衡量風水效果的主要條件，因此每個人有每個人的風水。這些龐大復雜的風水個體，都是相互聯(lián)系和相互制約，都是以乘生氣為主旨，以唯物辯證的方法來認識風水，勘察風水，預測風水的效果。

　　正如上述一樣，蔭護作用的厚薄取決所葬之處龍勢的厚薄和穴場生氣場的環(huán)境優(yōu)劣和是否受到變化等諸多因素的影響。如果按風水理想模式為先人尋求到一方風水寶地，對后人的心理蔚藉作用有利于身心健康，這構成一個良性循環(huán)，何樂不為呢？身心健康得益于人與自然融匯貫通，積極向上的“氣”就會形成。

　　萬物之生，以乘天地之氣，追求“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風水自成”，但因“氣者形之微、形者氣之著，氣隱而難知.....”。這里內(nèi)氣概為地下之氣，外氣指地面之氣，內(nèi)氣又為宅內(nèi)場所氛圍，外氣則為室外環(huán)境圍合質量，既包含有生態(tài)小氣候等因素，也兼容著心理感受等方面的因素，皆求具有能夠滿足人們生理和心理需要的完備質量。

　　但是我所要強調的是，風水蔭護作用不能忽視所葬之人生前的陰德和后人的德行。積善余慶,積惡余殃。這是千古不變的真理。在此，勸告風水界從業(yè)人員不要見錢眼開，無視你服務對象的品行而大夸?？?，可做一個保升官發(fā)財?shù)娘L水。違背客觀規(guī)律，行不義之事，都沒有好結果。

　　萬事萬物受新陳代謝規(guī)律的制約。同樣，風水中的蔭護作用處于變易之中。無論物質、生命、精神都有生于“空”歸于“空”的成、住、壞、空的生滅學說。風水研究者有時要承受被人誤解的委曲和攻擊，但是只要自己心地坦然，不是以風水之名謀利，就不必計較別人的冷眼，而是本著一種求索精神，正如，中國古諺說的一樣：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。