由于農(nóng)業(yè)文明的歷史因素，中國(guó)人自古推崇“天人合一”，講求對(duì)天地萬(wàn)物的敬仰和向自然學(xué)習(xí)。這種理念導(dǎo)致了中國(guó)特有的哲學(xué)思想、價(jià)值觀念和審美體系的產(chǎn)生，也造就了中國(guó)獨(dú)特的環(huán)境景觀文化。中國(guó)古人在自然與人文景觀的空間藝術(shù)處理方面取得了極高成就，而其理論根源，卻與在當(dāng)代西方科學(xué)主義認(rèn)知模式下具有頗多爭(zhēng)議的“風(fēng)水學(xué)”密不可分。

風(fēng)水學(xué)源于墓葬。在主導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家的禮儀中，最重要的便是祭（祭神）祀（祀祖先）。[1]中國(guó)人對(duì)祖先的地位如此重視，以至產(chǎn)生“事死如事生”的情結(jié)。這一情結(jié)經(jīng)過(guò)逐漸演化發(fā)展，在融合了大量由假想、實(shí)踐等多種途徑獲得的理論知識(shí)后，最終導(dǎo)致了風(fēng)水學(xué)的產(chǎn)生。

　　現(xiàn)存最早的風(fēng)水書(shū)是晉代郭璞（276-324）的《葬經(jīng)》?！对峤?jīng)》中說(shuō)：“葬者，藏也，乘生氣也……人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。”基于這種理念，古人相信墓地選擇的好壞，關(guān)系到子孫的繁榮，于是不斷的對(duì)自然的地質(zhì)、地貌等特征進(jìn)行深入探索研究，希望得出所謂“風(fēng)水寶地”的選址規(guī)律。在這個(gè)過(guò)程中，具有中國(guó)特色的環(huán)境審美體系漸漸形成，并由應(yīng)用于陰宅逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用于陽(yáng)宅的選址及規(guī)劃。鑒于“事死如事生”，這種轉(zhuǎn)變也不足為奇。

　　風(fēng)水學(xué)說(shuō)雖然是按照“氣”、“陰陽(yáng)”、“四靈”、“五行”、“八卦”等風(fēng)水學(xué)因素考慮的，但出于“天人合一”、“天人感應(yīng)”的中國(guó)古代哲學(xué)思想，認(rèn)為人與自然應(yīng)該取得一種和諧的關(guān)系。所以，追求一種優(yōu)美的、賞心悅目的自然和人為環(huán)境的思想始終包含在風(fēng)水的觀念中。居住環(huán)境不僅要有良好的自然生態(tài)，也要有良好的自然景觀和人為景觀。[2]風(fēng)水學(xué)的這些理念對(duì)后世中國(guó)的景觀規(guī)劃產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。拋開(kāi)風(fēng)水理論，將會(huì)很難理解中國(guó)傳統(tǒng)景觀規(guī)劃的真正奧妙所在。

　　風(fēng)水學(xué)作為一種來(lái)源復(fù)雜、發(fā)展漫長(zhǎng)的綜合性理論，其本身具有諸多獨(dú)特屬性。研究這些屬性，對(duì)我們了解中國(guó)景觀規(guī)劃的歷史，進(jìn)而豐富自己對(duì)于景觀學(xué)的理論及實(shí)踐素養(yǎng)，都有很大的現(xiàn)實(shí)意義。