關于風水的熱潮，最有意思的不是科學還是迷信的無聊爭論，倒是應該思考一下，在有更先進理論的今天，人和自然的相處，我們是否比古人做得更好
    
　　意大利亞洲新聞社最近報道不少中國官員們熱衷傳統(tǒng)信仰，以謀求鴻運、仕途或者知曉未來。一些專家表示，此舉充分說明，人們越來越感到原來的觀念已經無法為他們詮釋日常生活了。一項調查顯示，很多中國人相信相面、追崇古代哲學先賢周公的解夢說、信任占星術并沉醉《易經》以通曉未來。
    
　　許多官員甚至向風水師求助，以便盡快獲得高升。無論是南方的大寺還是北方的古剎，從普陀山到五臺山，**部門的車輛和商人的豪華座駕早已是尋常風景。有人在開設新公司時前往中國四大銀行前取土，以確保財運。更有甚者，意大利亞洲新聞社說，一名官員將祖先的墓地從原地遷移數(shù)千公里直至新疆天山腳下，“以便能升官”。按照中國風水術中所言，昆侖和天山是萬山之脈源，還真是難以說他是過于有學問還是荒誕。
    
　　以科學來衡量風水不妥
    
　　孫鳳岐認為風水說并不全是迷信，這位清華大學建筑系景觀研究所所長的觀點有不少擁躉，風水是古代的一種環(huán)境觀、生態(tài)觀，是中國古代的生態(tài)建筑理論。不過也有另外的看法，徐蘋芳，中國考古學會秘書長，認為把風水作為歷史問題來研究是可以的，但對于風水的關注應當僅此而已，因為“風水中科學的東西太少了，要想從中找到積極的東西幾乎不可能”。
    
　　實際上，風水在中國自古以來是一門顯學，也是一個強勢文化。風水在香港、臺灣這樣傳統(tǒng)中國文化從未間斷的地區(qū)長盛不衰。以至于香港著名風水師、香港建筑師學會會員蔣文匡說，“全世界華人13億8000萬，其中4000萬在臺港澳和海外，這4000萬華人都信風水，他們也是華人中最富的，現(xiàn)在中國內地富起來了，所以信風水的人也多起來了?！?BR>    
　　在內地，風水的逐漸升溫，已經超出了徐蘋芳等人所言“人們可以把風水當作個人愛好”的熱度。雖然建設部曾經否認要認可風水研究的資質，但是中國某些名牌大學早已開設了風水研究課程，需要特別指出的是，并不是所謂“作為歷史問題研究”。
    
　　風水長期作為一種學問和職業(yè)，它和最初的源流相比已經發(fā)生了多大的改變？“葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！睍x人郭璞《葬書》中語是至今可見最早的“風水”詞源。郭璞的“風水”理論根本，就是以“生氣”為核心，以藏風、得水為條件，以尋求一個理想的墓葬環(huán)境為著眼點，以福蔭子孫為最終目的。后世風水師們的主要工作，便是尋求能夠藏風、得水、具有生氣的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人們發(fā)展繁衍。
    
　　中國數(shù)千年的“風水”觀念并非源自郭璞。河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右兩旁赫然出現(xiàn)了用蚌殼砌筑的、圖案極為清晰的“青龍”、“白虎”圖形。有學者認為，這兩個圖形是古人對于天上星象在地上投影的理解，這與后世的“左青龍、右白虎”的風水概念隱隱相合。風水術大肆張揚的魏晉南北朝，管輅、郭璞這樣的風水宗師開始逐步完善過去有關風水的理念，并將其上升為一種理論。唐末，風水大師楊筠松、卜則巍流落江西，其后世子弟逐漸形成了“形勢宗”的風水派別。而“理氣宗”開始時流傳于福建，宋朝有位風水大師王伋推行其說，遂形成了另一大風水派別。
    
　　如今在美國國會圖書館也能找到眾多有關風水的書籍，許多還是外國人的著作。歐洲人對風水的接觸從數(shù)百年前就已經開始。1850年，俄國東正教第13任駐北京傳教士團監(jiān)護官科瓦列夫斯基前往參觀了位于北京昌平的明代帝王陵墓，這正是中國風水理論指導下建筑的巔峰之作之一?？仆吡蟹蛩够挠涊d中，當時十三陵幾乎所有的皇陵都遭到了破壞，但這只是自然和盜墓者所為，而非前朝江山取代者所實施的暴力。恰恰相反，“滿人的最后一次侵襲在征服**的同時，也被**的風俗和文明所征服。他們保留了前朝（明朝）的皇陵，還對其加以保護，實為明智之舉。入口處的石碑就是見證。”