毫無(wú)疑問(wèn)我們已進(jìn)入了以數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的信息時(shí)代，人們的生活也因此變得更加絢爛多彩，人們之間的交往越來(lái)越便捷，光纖和無(wú)線(xiàn)通訊技術(shù)已經(jīng)突破了貝爾時(shí)代的夢(mèng)想，它正以幾何級(jí)數(shù)的增長(zhǎng)速度將人們聯(lián)系在一個(gè)更緊密的空間，世界仿佛一夜之間變小了。我們傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，也正在被滿(mǎn)屏的各種模特選美悄然改變，漢堡和薯?xiàng)l充斥著街頭，大量西方建筑理論、設(shè)計(jì)思想，許多新潮的風(fēng)格流派蜂擁至我們的面前，現(xiàn)代的、傳統(tǒng)的、后現(xiàn)代的、新古典的、新理性的、結(jié)構(gòu)的、鄉(xiāng)土的、解構(gòu)的……然而，等到我們靜下心來(lái)卻發(fā)現(xiàn)，我們?cè)谀?？我們的文化又是在哪?

    多元化已成為今天信息時(shí)代設(shè)計(jì)的主流，但在當(dāng)前“多元化”的背后，不是百花齊放的繁榮，而是各行其是的蕪雜，新穎時(shí)髦的詞匯掩飾不住模仿的痕跡，我們共享著西方的可口可樂(lè)與各種小汽車(chē)及好萊塢大片，但別人卻不共享我們的格律詩(shī)與儒家理學(xué)?！懊恳粋€(gè)設(shè)計(jì)師都被鼓勵(lì)去發(fā)現(xiàn)一個(gè)輪子，要滾動(dòng)，但卻不是圓的”。我們的設(shè)計(jì)要“以人為本”很多殘疾人廁所放在離入口最遠(yuǎn)處，說(shuō)這樣好看點(diǎn)；要“地域性”么，幾十噸的云南巨石放到北方辦公大樓的大堂；要“生態(tài)”么，北京小區(qū)庭院里設(shè)計(jì)了很多噴水池有水，最后我們能見(jiàn)到的就是干涸的充滿(mǎn)灰塵溝槽；要“前衛(wèi)一點(diǎn)”么，我的屋頂墻面全都是玻璃制造（不管氣候地點(diǎn)是否適宜）?，F(xiàn)在，我們很多設(shè)計(jì)師沒(méi)有從特定的空間特定的功能出發(fā)，用最接近原創(chuàng)語(yǔ)言的去設(shè)計(jì)，而是在根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)上和雜志的圖片進(jìn)行拼貼想象設(shè)計(jì)。9月份現(xiàn)在北京正開(kāi)幕的中國(guó)建筑藝術(shù)雙年展，我們的設(shè)計(jì)師清一色地展示著設(shè)計(jì)成品——效果圖和模型，而外國(guó)大腕們像庫(kù)哈斯、赫爾佐格卻將自己的設(shè)計(jì)過(guò)程解剖給大家看。這中間反映出一些中西設(shè)計(jì)理念的差別，但至少有一點(diǎn)可以看出，我們的有些設(shè)計(jì)作品不敢展示其設(shè)計(jì)過(guò)程，怕暴露其作品借鑒模仿的過(guò)程。天下文章一大抄，盜版的“KPF”、翻版的歐陸風(fēng)格、復(fù)制的西方建筑符號(hào)、流行的細(xì)部裝飾，電腦的簡(jiǎn)單復(fù)制使我們的城市與城市，我們的街道與街道，逐漸變得越來(lái)越相似。黑茲設(shè)計(jì)了一個(gè)金茂凱悅酒店，全中國(guó)飯店餐館天花藻井都是金色菏葉邊。室內(nèi)設(shè)計(jì)要高檔，那就是全部石材加裝飾紋樣滿(mǎn)貼金箔。我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了全民櫸木和全民黑胡桃，今天又正在金色天花、金色墻面，一片“金碧輝煌”天下籠罩著。這種跟在別人后面亦步亦趨、拾人牙慧的設(shè)計(jì)現(xiàn)象，不值得我們深深地反思嗎？

    王受之教授在《世界設(shè)計(jì)的歷史及其現(xiàn)狀---兼談設(shè)計(jì)教育》一文中談到“北歐人認(rèn)為設(shè)計(jì)是他們生活的組成部分，美國(guó)以之為賺錢(qián)的工具，日本人則認(rèn)為設(shè)計(jì)是生存的手段。”中國(guó)人又是如何認(rèn)為設(shè)計(jì)的呢？中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)從建國(guó)初期至今，從無(wú)到有，從膚淺到深入，專(zhuān)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展勢(shì)頭猛進(jìn)，然而我們自己的原創(chuàng)建筑空間少而又少。面對(duì)信息時(shí)代對(duì)我們的影響，傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)如何繼承與發(fā)展？除去大屋頂和明式家具，我們能創(chuàng)造出新時(shí)代的中國(guó)設(shè)計(jì)嗎？

    布正偉在其《自在生成論》中認(rèn)為建筑個(gè)性的藝術(shù)表現(xiàn)有三個(gè)層次：“與使用性質(zhì)相適應(yīng)的藝術(shù)氣氛，與地方自然環(huán)境、人文環(huán)境相諧和的文化氣質(zhì)，與生活前進(jìn)步伐相一致的時(shí)代氣息”。其中第二條“與地方自然環(huán)境、人文環(huán)境相諧和的文化氣質(zhì)”說(shuō)的就是建筑要表現(xiàn)出地域性特征，多年以前梁思成先生倡導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)以“中而新”為上，力求設(shè)計(jì)中要強(qiáng)調(diào)地方文化，1999年6月的《北京**》再次肯定“建筑是地區(qū)的建筑（建筑的地理時(shí)空觀）”。貝聿銘也說(shuō)：“對(duì)建筑創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，更為重要的則是找到正確的民族化道路，使建筑具有獨(dú)特的民族形式與風(fēng)格?！迸_(tái)灣著名詩(shī)人余光中曾說(shuō)過(guò)，對(duì)中華文化的吸收利用而不加以提煉，只能作為“孝子”對(duì)家業(yè)的保守與繼承，努力學(xué)習(xí)外來(lái)文化而忘記自己是一中國(guó)人，只是一“浪子”，吸收優(yōu)秀外來(lái)文化對(duì)本民族文化進(jìn)行優(yōu)化發(fā)展，即所謂“浪子回頭金不換”。***在《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》講到 “一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食品一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益?！?“過(guò)去的文藝作品不是源而是流”，人民的生活才是一切文藝“取之不盡，用之不竭的唯一的源泉”。有了批判地繼承，創(chuàng)新才有基礎(chǔ)；有了創(chuàng)新，批判地繼承才有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。才能創(chuàng)造出“新鮮活潑的為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！?FONT color=white>w

    聯(lián)合國(guó)組織各國(guó)出巨資保護(hù)世界各地文化遺產(chǎn)，目的是提倡在現(xiàn)代文化創(chuàng)作中融入民族傳統(tǒng)文化的神韻，保持地域文化的特點(diǎn)，“越是民族的也就越是世界的”。地域性是民族風(fēng)格的重要組成部分，在設(shè)計(jì)中借鑒傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)地域性，用全新的建筑語(yǔ)言表達(dá)傳統(tǒng)的建筑語(yǔ)匯，是室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)較好創(chuàng)新途徑。在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)地域性必將成為二十一世紀(jì)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的亮點(diǎn)話(huà)題，強(qiáng)調(diào)地域性與民族風(fēng)格也就是通達(dá)設(shè)計(jì)的世界性。

    文化是近幾年設(shè)計(jì)行業(yè)向甲方及外界宣傳的噱頭，室內(nèi)設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵，不是靠喊或借用幾個(gè)裝飾符號(hào)就是有文化性。中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的碰撞交融有其特殊性，但文化中的氣勢(shì)、魄力、疏曠、雄渾、樸茂等基本都與意境有關(guān)，所謂“有境界，則自成高格?！保ㄍ鯂?guó)維人間詞話(huà)），沒(méi)有意境就沒(méi)有感染人的力量。意境是室內(nèi)設(shè)計(jì)的靈魂。“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰，則高矣。水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩隱短其脈，則遠(yuǎn)矣”。曲徑通幽，一波三折，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的審美情趣。

    信息時(shí)代給我們帶來(lái)無(wú)盡的資訊，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展像計(jì)算機(jī)為我們?cè)O(shè)計(jì)提供了有效而迅捷的手段，但我們的設(shè)計(jì)文化卻面臨著重大的挑戰(zhàn)。我們?cè)O(shè)計(jì)不忘民族傳統(tǒng)，也不是讓我們向別人翻出陳年老帳，而是向世界創(chuàng)造出你對(duì)未來(lái)世界的獨(dú)特想象。早在1849年的法國(guó)建筑評(píng)論家西薩.達(dá)(Cesar Daly)悲嘆許多建筑師“僅僅滿(mǎn)足于采摘?dú)v史的花果，而不去培植自己的苗木”憂(yōu)郁“難道這樣一個(gè)有著如此豐富發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，只能留給后人一些七拼八湊沒(méi)有特征的模仿品？”。貝聿銘先生曾說(shuō)過(guò)“現(xiàn)代建筑必須源于他們自己的歷史根源，就好比是一棵樹(shù)，必須起源于土壤之中，互傳花粉需要時(shí)間，直到被本土環(huán)境所接受?！蹦敲粗袊?guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)就是要通過(guò)建筑的地域特征創(chuàng)造出驚喜，讓人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)可以使人往左向右或朝前，必須鼓勵(lì)人們?nèi)タ?，去發(fā)現(xiàn)、去探索。就像《北京**》所說(shuō)的，致力于“現(xiàn)代建筑的地區(qū)化，鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化，殊途同歸，推動(dòng)世界和地區(qū)的進(jìn)步與豐富多彩”。總有一天，后人就會(huì)以我們的設(shè)計(jì)成果作為歷史背景，陳述著對(duì)未來(lái)設(shè)計(jì)的暢想。