后極簡(jiǎn)主義，并非是對(duì)極簡(jiǎn)主義的推翻與否定，而是在肯定其基本精神的基礎(chǔ)上，從大一統(tǒng)的格局中分裂出個(gè)性化的表現(xiàn)，在機(jī)械性的、冰冷的工業(yè)化格調(diào)上添加柔化的、富有想像力與溫暖氣息的藝術(shù)元素，以及在注重形式感的基礎(chǔ)上增添適應(yīng)生活需求、關(guān)注內(nèi)心情感的細(xì)節(jié)內(nèi)容。

1990年代有一句口號(hào)，叫做“Backtobasics（回歸本始）”。簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)卻清楚地說(shuō)出了極簡(jiǎn)主義最初的姿態(tài)———其實(shí)是以一種極致性的選擇對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)化的主流做出挑戰(zhàn)，其所謂“回歸”則是由于外無(wú)出路的困惑而選擇反身向內(nèi)。

極簡(jiǎn)主義絕非只是簡(jiǎn)單，在它的簡(jiǎn)潔背后凝聚著耗料費(fèi)時(shí)的過(guò)程，那些看似極度簡(jiǎn)約的線條和形狀包含著極度繁復(fù)的思慮乃至最為精準(zhǔn)的計(jì)算。它實(shí)際上是在已達(dá)物質(zhì)豐裕的時(shí)代中人們對(duì)于生活質(zhì)素的內(nèi)面追求，而這也正是它甫一出現(xiàn)便受到精英階層熱烈追捧的原因。

極簡(jiǎn)主義在上世紀(jì)90年代盛極一時(shí)，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主流風(fēng)格，可是在接下來(lái)幾年的持續(xù)風(fēng)靡之后，卻似乎走到了盡頭。當(dāng)某些具有同樣特征的事物頻繁出現(xiàn)時(shí)，人們會(huì)開(kāi)始厭倦千篇一律；更重要的是，當(dāng)極簡(jiǎn)主義變成一種時(shí)尚風(fēng)潮乃至社會(huì)流行時(shí)，便容易漸漸流于外部形式，成為一種趨同的消費(fèi)選擇，而失去了直面內(nèi)心的力量以及呼應(yīng)內(nèi)在需求的特質(zhì)。原本極簡(jiǎn)主義的基本精神漸漸消失，所謂極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)本身早已失卻了內(nèi)在精神的形式皮毛。當(dāng)這種形式皮毛被發(fā)展到極致，且由此壓抑了其他各種需求時(shí)，人們又開(kāi)始渴望那些復(fù)雜、微妙、曖昧以及更富情感的設(shè)計(jì)。

由此才產(chǎn)生了所謂的后極簡(jiǎn)主義，實(shí)際上仍是對(duì)人的本質(zhì)需求的一種“回歸”。正如在“簡(jiǎn)易家居”中所能夠看到的，后極簡(jiǎn)主義實(shí)際上是極簡(jiǎn)主義的一種延續(xù)與變體，“LessisMore”依然是其基本精神，而其主體格調(diào)與風(fēng)貌亦仍是簡(jiǎn)潔、收斂與內(nèi)面的，只不過(guò)通過(guò)增加一些元素———包括曾為時(shí)尚界所青睞的新浪漫、新懷舊、新經(jīng)典、Artdeco、高技派、創(chuàng)意精神、Fusion、部落文化等各種風(fēng)格及其在當(dāng)下的變體，或者通過(guò)跨界與融合的方式來(lái)擴(kuò)大它的容量并豐富它的表現(xiàn)。最簡(jiǎn)單的做法自然是在極簡(jiǎn)基礎(chǔ)上增添一種裝飾性元素，并且將添加的元素與主體設(shè)計(jì)巧妙融合起來(lái)。

只是在這樣做的時(shí)候需要意識(shí)到，后極簡(jiǎn)主義既然是對(duì)忽略?xún)?nèi)容與情感的極度****的反駁，那么對(duì)它的探索就需要面向生活與內(nèi)心，回復(fù)到最初極簡(jiǎn)主義的人本立場(chǎng)與精致內(nèi)涵，無(wú)論是添加還是刪減，都當(dāng)以生活需求與內(nèi)心需求作為依據(jù)。此外既然后極簡(jiǎn)主義的精神是要擴(kuò)充極簡(jiǎn)主義的容量與包納能力，那么還需要在它的方向上糅合屬于自己的文化內(nèi)涵與支持。當(dāng)下“新中式”風(fēng)潮正熱，可是并非簡(jiǎn)單的仿造，或者做加法即能實(shí)現(xiàn)。后極簡(jiǎn)主義或許可以為之提供一種方式———抽取一種典型元素加以概括和運(yùn)用，比如“簡(jiǎn)易家居”中所見(jiàn)的那款用現(xiàn)代手法演繹明清元素的椅子。