風(fēng)水意識不是中國人所獨有，任何一個民族和文化都有，這種文化現(xiàn)象統(tǒng)稱占地術(shù)。  上海裝潢網(wǎng)
　　俞孔堅(北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院院長) 
　　風(fēng)水意識不是中國人所獨有，任何一個民族和文化都有，只不過由于生活環(huán)境不同、語言不同、生活方式不同，而有不同的表達方式而已。這種文化現(xiàn)象統(tǒng)稱占地術(shù)（Geomancy）。無論是埃及法老王的陵墓選址、還是瑪雅文化中金字塔的方位、還是美洲印第安人的蟄居洞穴的選擇，人類都有類似的環(huán)境解釋和操作模式，都旨在茫茫的大地上給自己定位，以便建立起和諧的“天地－人－神”的關(guān)系。 
　　中國具有世界上最悠久的農(nóng)業(yè)文明，中國文化與土地具有最緊密的聯(lián)系，因此，中國的風(fēng)水帶有更加濃重的土地及其上的自然關(guān)系的烙印，因而更強調(diào)“風(fēng)”和“水”這兩種對農(nóng)耕生產(chǎn)生活最關(guān)鍵的自然過程；也正因為農(nóng)耕文明對土地的依賴和對庇護環(huán)境的需要，“桃　　花源”才成為中國文化中的理想風(fēng)水。  上海裝潢網(wǎng)
　　風(fēng)水是中國土生土長的民間民俗文化。 
　　劉沛林（湖南省人居環(huán)境學(xué)重點研究基地首席專家） 
　　從根本上來講，風(fēng)水是中國獨有的文化。它發(fā)端于新石器時代先民的聚落選址，見載于殷代甲骨文中的“卜宅”，史載于《周易》中的“地理”，見名稱于晉代郭璞托名編著的《葬書》，興盛于隋唐時期，明清時期達到鼎盛。比較公認的說法是風(fēng)水發(fā)源于黃土高原的早期窯洞地區(qū)，之后逐漸向全國傳播，并在唐代后期開始傳播到朝鮮半島和日本，往后再傳播到東南亞各國。19世紀通過傳教士傳往英國等西方國家。應(yīng)該說，風(fēng)水是中國土生土長的民間民俗文化，漢文化圈國家和地區(qū)都受到了風(fēng)水文化的影響。  上海裝潢網(wǎng)
　　“風(fēng)水”是中國獨特的景觀評價系統(tǒng)，是以《易經(jīng)》中的哲學(xué)思想作為骨架的。  上海裝潢網(wǎng)
　　于希賢（北京大學(xué)歷史地理學(xué)教授） 
　　“風(fēng)水”是中國獨特的景觀評價系統(tǒng)，是以《易經(jīng)》中的哲學(xué)思想作為骨架的。在陰陽五行的理論基礎(chǔ)上，風(fēng)水說發(fā)展了天、地、生、人系統(tǒng)的有機循環(huán)觀念，主張“天人合一”、“天人感應(yīng)”。所以，古人在選擇與布建生活環(huán)境時，總是要把城市、村落、住宅等與天象結(jié)合起來，“法天象地”以求“天助”，使人和周圍的自然地理環(huán)境、氣候、天象等形成協(xié)和互助的關(guān)系，從而達到“天人合一”的境地。  上海裝潢網(wǎng)
　　與此相應(yīng)，西方也出現(xiàn)了景觀規(guī)劃學(xué)，我在多年的實踐中發(fā)現(xiàn)，這兩種研究方法截然不同的理論往往卻能殊路同歸。河南新鄉(xiāng)縣曾邀請北京大學(xué)城市規(guī)劃專業(yè)的十幾位師生為縣城選擇一個新的城址，縣**特地請我用“風(fēng)水”的方法也來為他們選址。當(dāng)其他師生用西方城市規(guī)劃的方法進行統(tǒng)計、列表和計算的時候，我則請縣長把該縣歷史上出勞模最多、長壽的人最多、糧食畝產(chǎn)最高、祥瑞記載最多的地方指給我看，并且?guī)业浆F(xiàn)場走一走。半天下來，我就提出了遷址方案。后來，那十幾位師生用了半個月的時間所確定的新縣址與我的方案不謀而合。這樣的事例還有很多。  上海裝潢網(wǎng)